الدرس الأول : عصمة الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام

بسم الله الرّحمن الرّحيم

و صلّى اللهُ على محمّد و ءاله الطاهرين

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم

قال اللهُ الحكيم في كتابه الكريم :

{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ

مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (213) سورة البقرة

أساس الاختلاف بين الشيعة والسنّة:

انّ أساس الاختلاف بين الشيعة و السنّة ينحصر في مسألة الولاية ، فالشيعة يقولون انّ الامام يجب أن يكون معصوماً و مُنصّباً من قبل الله سبحانه و تعالى ،

بينما يقول السنّة انّ العصمة ليست من شرائط الإمام ، وأنّ الناس بإمكانهم أن يختاروا إماماً لهم فيتّبعوه .

أمّا بقيّة المسائل المُختلف عليها بين هذين الفريقين فمتفرّعة بأجمعها عن ذلك الأصل و تابعة له ؛ لأنّ أرضيّة الاختلاف في الأساس والاصل لابدّ و أن تؤدّي

الى اختلافات كثيرة في الفروع ، امّا لو انتفى الاختلاف في الأساس ، فاتّحد هذان الفريقان في المرام و المذهب ، فانّ الاختلافات في الفروع ستنتفي بدورها

و تتبع الأصل في الوحدة .

و سنناقش هذه الأيّام بعون الله و بالاستعانة بأرواح الطيّبين و أولياء الله أساس هذه المسألة ، و سنبيّن شرائط الإمام من خلال كتاب الله والنصّوص الصريحة

التي و ردت عن رسول الله صلى الله عليه و ءاله ، بِحَوْلِ اللَهِ وَ قُوّتِهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوّةَ إلّا بِاللهِ الْعلِيّ الْعظِيم . و سنذكر شاهداً و مثالاً كمقدّمة من أجل توضيح

هذا المعنى قبل الاستدلال بالأية التي وردت في مطلع البحث .

الإمام بمنزلة القلب في جسم الإنسان:

هناك في جسم الإنسان أجهزة متنوّعة و مختلفة يؤدّي كلّ منها وظيفةً خاصّة ، فالعين وظيفتها النظر ، و الأذن وظيفتها السّمع ، و الأنف للتنفّس و الشمّ ، و

اللسان للتذوّق و الكلام ، و اليد للأخذ و العطاء ، و الرجل للمشي ؛ و كلّ هذه الأعضاء تسعى دائبةً لتنفيذ وظيفتها ، الاّ انّها ـ من وجهة نظر الحياة الماديّة ـ

تستمدّ قوّتها من القلب .

ثمّ انّ القلب يضخّ الدم الى جميع أعضاء الجسم و جوارحه ، فيمدّها في كلّ لحظة بحياةٍ جديدة ، و يبقيها ـ بهذا العمل ـ في نشاط مستمرّ و حياة دائمة . و لو

حدث أن توقّف القلب للحظة واحدة و تخلّى عن مسؤوليّته ، لأُصيبت تلك الأعضاء و الجوارح الحيّة و النشيطة بالموت و الفناء و لتعطّل دورها ، فتفقد العينُ

رؤيتَهَا ، و الأذنُ سمعَها ، و اليدُ حركتها ، كما تُشلّ الرّجلُ و تفقد الإحساس .

و بناءً على هذا فانّ فائدة القلب هي الإشراف و الزعامة و إيصال الحياة الى كافّة أعضاء الجسم التي تخضع لإشرافه ، و لا يمكن لأحد ان يُنكر حاجتنا للقلب

بحجّة انّ القلب لا يعمل شيئاً لأنّه لا يرى و لا يسمع ولا يتكّلم و لا يكتب و لا … و لا … .

و بحجّة انّ لنا عيناً نرى بها ، و أذناً نسمع بها ، و لساناً نتكلّم به ، و يداً نكتب بها . فهذا الكلام خاطئ و لا محلّ له ، لأن العين و الأذن و اللسان ميّتة بدون القلب

لا دور لها و لا عمل ، و انّما وجد ذلك الإبصار في العين ، والسمع في الأذن بسبب قوّة القلب .

انّ العين تتعرّض في كلّ لحظة لألاف الأفات و حالات الفساد الخارجيّة ، و الأمر كذلك بالنسبة للأذن و لسائر الأعضاء الأخرى ، لكنّ القلب لا يَفتُر لحظةً عن

المراقبة و الدفاع و إيصال الدم كطعام و دواء من أجل دفع الاعتداءات الخارجيّة و موجبات الفساد الأخرى و الميكروبات المهلكة . لذا فانّ العين و الأذن تعيشان

تحت ولاية و سلطان القلب الذي يمثّل الجهاز المنظّم لعمل تلك القوى ، و الذي يمدّ سائر أعضاء الجسم بالحياة .

امّا من الناحية المعنوية ، فانّ المخّ هو الذي ينظّم عمل هذه القوى والأعضاء ، فالعين ترى فقط ، اي انّه اثر انعكاس النور فانّ صورةً للشئ المرئي ستنعكس

في شبكيّتها ، امّا ماهيّة هذا الصورة و ما الذي سنفعله بها ؟ فانّ ذلك ليس من وظيفة العين ، بل من وظيفة المخّ الذي يأخذ هذه الصورة و يدقّق فيها و

يهيّؤها لإستفادة الانسان .

لذا فانّ الذين يتعاطون الخمور فيثملون ، او الذين يُصيبهم الإغماء او الجنون ، لم يحصل في أعينهم نقصٌ ما ، بل انّ عيونهم سليمة تعمل بوظيفتها جيداً في

عكس الأشعة و إظهار الصورة المرئيّة ، لكنّ جهاز المخّ و الفكر صارا لا يعملان بوظيفتهما المعتادة ، لأنّ مجموعة الأعصاب التي تنقل الصورة الى المخّ قد

تعطّلت عن عملها بوظيفتها ، فصارت سلسلة الأعصاب توصل هذه الصورة الى المخّ فلا يستطيع تمييزها و الإفادة منها في محلّها .

لذا نشاهد انّ الشخص الثمل لا يُميّز بين أخته و أمّه و زوجته ، فيحاول الإعتداء عليهنّ ، أو أنّه يتحرّك في معبرٍ عامّ عارياً ، فلا يمكنه ان يشخصّ انّ صورة

المعبر التي كانت محفوظةً في قواه الذهنيّة سابقاً مُطابقة لصورة هذا المعبر أم لا كي يحكم بعدم جواز الحركة في هذا المعبر عارياً .

و هذا الثمل السكران يهذي و يصيح بصوت عال ، و يعمل اعمالاً مُستهجنة أمام الأخرين ، و لا يأبى أكل الخبائث ، و لا يُبالي بارتكاب الجنايات ، بالرغم من أنّ

قواه السمعيّة و الذوقيّة و الشميّة تعمل بوظيفتها . و ذلك لأنّ جهاز المخّ المنظّم و المراقب لا يعمل بوظيفته في هذه الحالة لأنه قد تعطّل . لذا فانّه لن يعجز

فقط عن الرؤية و تمييز الأشياء ، أو أن يسمع بأذنه و يعمل بيده ، بل انّه سيصرف هذه القوى في إهلاك نفسه وإفسادها ، و سيقطع بيده أغصان حياته و

يستئصل جذورها .

و بناءً على هذا فانّ وجود جهاز المخّ في الجسم أمر حيويّ من أجل استخدام هذه الأعضاء و الجوارح و إعمال كلّ منها في مواقع الحاجة ، ولتطبيق الصور

الحاصلة مع الصور المحفوظة سابقاً في الذاكرة و الأحكام الصحيحة المترتّبة عليها ، و لذلك نرى أنّ المجنون الذي فقد قواه العقليّة لا يترتّب على رؤيته و قوله

و فعله أيّ نتيجة صحيحة .

و لو تركنا الإنسان جانباً فاننا سنجد في الحيوان كذلك قلباً و مخّاً لا يستطيع أيّ حيوان بدونهما الاستمرار في الحياة و في أداء وظائفه و لو كان ذا خليّةٍ واحدة .

و الأمر كذلك في الجمادات أيضاً ، فإنّ الشي الذي يرسم لها وحدتها و يجعلها تحت خاصيّة و كيفيّة واحدة هو الروح و النفس الواحدة التي كانت جارية فيها قبلاً

. و لذا فانّها تمتلك خاصيّة واحدة و يُشاهد عنها ءاثار واحدة . و قد جرت الاستفادة من هذا الأمر في التقنية و صناعة السيارات ، فاستطاعوا ـ بإيجاد ءالات

منظّمة و معدّلة ـ تنظيمَ حركة العجلات والمحرّكات .

اننا حين نريد مل‏ء الساعة و نصبها ، فانّ ضغط النابض سيكون قوّياً في البدء ، و سيحاول تحريك العجلات المسنّنة بسرعة ، امّا حين يرتخي النابض و يقلّ

ضغطه ، فانّه سيحاول تحريك تلك العجلات ببطء . و لهذا السبب فقد وضعوا في الساعة جهازاً بإسم (البندول أو الرقّاص) ليقوم بتنظيم الحركة ، بحيث تتحرّك

الساعة في كلّ الأحوال على منوال واحد ، سواءً كان ضغط النابض قويّاً أو ضعيفاً ، فتنظّم الوقت بشكل صحيح .

كما انّ الماكنات البخارية المستعملة في المعامل الكبيرة اذا خلت من المنظّم فانّها ستتحطّم بأجمعها ، لأنّ قِدر البخار سيولّد عند غليانه كميّات ضخمة من

البخار اذا ما اندفعت خلف المكابس فانّ الألات ستدور ءانذاك بسرعة هائلة فتؤدّي الى تحطّم الماكنة . امّا حين تنخفض الحرارة في قِدر البُخار فانّ من الممكن

ان تنخفض السرعة تبعاً لذلك . و لذلك يوضع في هذه الألات منظّم للضغط«~ (pressure Regulator) ~» لينظّم وصول كميّات البخار الى المكابس ، و لا

يسمح بوصول الفائض من البخار الى المحرّكات ، بل يقوم بخزنه في مخزن الذخيرة ليفيد منه عند انخفاض ضغط البخار ، فيرسله ءانذاك مع البخار المولّد ، و

بذلك تتحرّك المحرّكات بشكل منظّم و هادئ دائماً في السرعة الخاصة المطلوبة .

و يحتاج المجتمع البشري من أجل تغيير القوى و تنظيم الأمور ورفع الإختلافات بين الناس و منع التعدّيات على حقوق الفرد و المجتمع ، ولهداية جميع الأفراد

الى مقصد الكمال و الهدف من الخلقة و نيل المُنى من جميع القوى و الكنوز الالهيّة ، الى منظّم صحيح ، و إلّا لهلك المجتمع ولما استطاع أن يستفيد من كنوز

الحياة .

ضرورة وجود الإمام المعصوم في المجتمع :

انّ الإمام هو المنظّم لعالم الإنسانيّة و المجتمع ، لذا يتحتّم أن يكون ذا قوىً متينة و أفكار صائبة و ءاراء قادرة ، ليكون مشرفاً على أعمال الأمة وأفعالها ، و

ليسوسها بالتنظيم و العدل .

و تسأل هنا : أيستطيع الإمام ـ ترى ـ أن يُصلح المجتمع اذا كان نفسه يُخطى‏ء و يُبتلى بالمعصية والإثم شأنه شأن أفراد المجتمع الأخرين ، أو إذا كان مثلهم

مُصاباً بالهوس و الشهوة ؟

أوَ يمكنه ءانذاك أن يرفع الإختلاف فيما بينهم ، فيُعطي كلّ ذي حقّ حقّه ، و يقف في وجه الإعتداءات ، و يمنح العيش لجميع أفراد المجتمع ، و يعلّمهم

المعارف و الحقائق حسب استعدادهم و حاجتهم ، و يُبيّن لهم موارد الخطأ و الزلل في سلوكهم الى الله و وصولهم الى مقصد الكمال ؟

كلاّ و حاشا !

و على هذا فانّ قائد المجتمع و زعيم الناس و إمامهم يجب أن يكون معصوماً عن الإثم و عارياً عن أي خطأ و زلل ، كما ينبغي أن يكون ناظراً الى الأحوال و

الأفعال و الخواطر القلبيّة لكلّ واحد من أفراد الأمّة بفكرٍ عميق متّسع ، و صدرٍ منشرح بنور الله ، و قلبٍ مُنّور بالتأييدات الغيبيّة .

على انّ بعض العامّة يقول بعصمة الأنبياء ، و بعضهم يقول بمرتبة ضعيفة من عصمتهم ، بينما ينكر البعض الأخر العصمة فيهم ، فلا يعتبرهم مصونين بأيّ

وجه عن الأخطاء و المعاصي . الّا انّ الشيعة عموماً يشترطون العصمة للأنبياء بجميع معانيها ، كما يقولون بالعصمة للأئمّة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

.

عصمة الأنبياء على ثلاث مراحل :

و سنتحدّث في اثباتنا لهذا الموضوع عن عصمة الأنبياء ، فنثبتها من القرءان الكريم ، ثم نتحدث عن الأئمّة عليهم السلام .

امّا بشأن الأنبياء فنقول : انّ العصمة مورد البحث في ثلاثة موضوعات :

1ـ في موضوع تَلَقّي الوحي ، اي انّ قلب النبيّ يجب ان يكون منزّهاً عن الخطأ عند نزول الوحي ، فيتلقّى ذلك الوحي كما نزل ، لا يزيد في التلقّي عليه و لا

يُنقِص ، و لا يجلّي في نفسه ذلك الوحي الّا في حقيقته الواقعة .

2 ـ في موضوع تبليغ الوحي : اي انّ على النبيّ أن يبلّغ الوحي كما أخذه ، دون أن يُخطئ أو ينسى فيما أُوحي اليه ، و دون أن يزيد أو ينقص في أدائه للوحي

شيئاً على صورته الحقيقيّة .

3 ـ المعصية و الذنب : فالنبيّ لا يرتكب أيّ عمل يُخالف مقام العبوديّة لله أو يتنافى مع الاحترام أو يهتك حرمة مقام المولى ، سواءً في أقواله أو في أفعاله . و

إجمالاً فانّ هذه المراحل الثلاث يمكن تلخيصها في جملةٍ واحدة : أي وجودُ أمرٍ من جانب الله لدى الإنسان المعصوم يصونه عن الخطأ و المعصية .

امّا الخطأ في غير هذه المواضع ، مثل الخطأ في الأمور الخارجيّة نظير الالتباسات التي تحصل في حواسّ الإنسان ، أو في إدراكات الأمور الإعتباريّة ، و نظير

الخطأ في الأمور التكوينيّة من النفع و الضرر و الصلاح والفساد ، فهي خارجةٌ بأجمعها عن محل النزاع و الكلام بين الشيعة و السنّة .

امّا تلك المراحل الثلاث من العصمة فتدلّ عليها الأيات القرءانية ، كقوله تعالى :

كَانَ النّاسُ أُمّةً وَ حِدَةً فَبَعَثَ اللَهُ النّبِيّنَ مُبَشّرِينَ وَ مُنذِرِينَ وَ أَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَبَ بِالْحَقّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلّا الّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ

مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيّنَتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَهُ الّذِينَ ءَامَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقّ بِإِذْنِهِ وَاللَهُ يَهْدِى مَنْ يَشَآءُ إلَى صِرَ طٍ مُسْتَقِيمٍ . (2)

و تبيّن هذه الأية أنّ الغرض من إرسال الأنبياء و إنزال الوحي والكتاب انّما هو دعوة الناس الى الحقّ ، و هديهم الى طريق الحقّ والصواب في جميع موارد

الاختلاف قولاً و فعلاً و اعتقاداً .

و هذا هو هدف الخلقة من بعث الأنبياء ؛ لأنّ الله تعالى لا يضلّ في هذا القصد بمفاد الأية :

لَا يَضِلّ رَبّى وَ لَا يَنْسَى . (3)

و هو بالغٌ أمره و هدفه ، لا يصدّه عنه رادع و لا يمنعه مانع ، بمفاد الأية الشريفة :

إنّ اللَهُ بَلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَهُ لِكُلّ شَى‏ءٍ قَدْرًا . (4)

و مفاد الأية الكريمة :

وَ اللَهُ غَالِبٌ عَلَى‏ أَمْرِهِ . (5)

و ينبغي ـ بناءً على هذا ـ لحفظ الوحي عند إنزاله و إبلاغه و أدائه أن يُصان الأنبياء من أي خطأ و زلل ، لأنّ قلب النبيّ اذا أخطأ عند تلقّي الوحي أو تبليغه ، فانّ

الهدف من رسالته سيكون غير متحقّق ، لأنّ المفهوم من الرسالة هو الدعوة الى الحقّ :

وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتَبَ بِالْحَقّ لَيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ .

و سيتردّد الأمر في حالة الخطأ بين أن يكون الله تعالى قد أخطأ ونسي في انتخاب الرسول و طريقة إنزال الوحي على قلبه ، أو أن غرضه كان الدعوة الى

الحقّ لكنّه أخطأ في طريقة انزال الوحي على قلب النبيّ على نحوٍ لا يكون معه عُرضة للتغيير و التبديل ؛ و هذا ليس صحيحاً بمقتضى قوله تعالى :

لَا يَضِلّ رَبّى وَ لَا يَنْسَى .

أو انّ غرضه كان الدعوة الى الحقّ ، و لم يحصل في إجراء هذه الدعوة أي خطأ و التباس ، ولكن ظهرت عوائق خارجيّة حالت دون تحقيق أمر الله ، و هذا أيضاً

مستحيل بمفاد الأية الكريمة :

إنّ اللَهُ بَلِغُ أَمْرِهِ . و الأية :

وَ اللَهُ غَالِبٌ عَلَى‏ أَمْرِهِ .

و بناءً على هذه المقدّمات ، فانّ الله سبحانه و تعالى يحفظ الأنبياء حتماً من الخطأ و الالتباس في كيفيّة تلقّي الوحي و إبلاغه ، و يطهرّ قلوبهم و يُصفّيها بحيث

ينعدم فيها اثر إنزال الوحي أيّ موج أو ارتعاش أو تزلزل يكون باعثاً على قلب و تغيير كيفيّة و واقعيّة الوحي ، و بحيث لا يبقى فيها أيّ أثر للإضطراب أو الإبهام

الباعث على تأويل و تفسير الإدراكات الواقعيّة على غير حقيقتها و واقعيّتها . و هذا هو معنى حقيقة العصمة في مرحلتي تلقّي الوحي و إبلاغه . و امّا في

المرحلة الثالثة و هي صونهم وعصمتهم عن المعاصي ، فمن الممكن ـ ببيان مقدّمةٍ أخرى ـ أن نعتبر دلالة الأية السابقة عليها دلالةً تامّة . و هي انّه لو عصى

نبيّ او ارتكب إثماً فانّه سيكون بفعله هذا قد أجاز هذا العمل و أباحه لأمّته ، لأنّ العاقل لا يفعل شيئاً الّا اذا كان حسناً ؛ فاذا ارتكب المعصية في حالٍ يأمرُ فيها

قولاً بخلافها ، فانّ ذلك سيبعث على التهافت و التناقض ، و سيكون قد دعا بفعله و قوله الى أمرين متناقضين ، فهو يمنع الناس بقوله و كلامه من ذلك العمل ،

ثم يُثبت بفعله له إباحة ذلك العمل و يرخّص لأمّته فيه .

و من المعلوم انّ الدعوة الى المتناقضين ليست دعوةً للحقّ ، لأن ذينك المتناقضين سيبطل أحدهما الأخر ؛ و الله سبحانه الذي يبعث الأنبياء للدعوة الى الحقّ

لا يجعلهم دعاةً الى الأمور المتناقضة ، بل يصونهم عن فعل غير الحقّ و عن اي معصية ، لأنّ عصمة الأنبياء في إبلاغ الرسالات وأداء وحيهم كما ينبغي سوف

لن تكون تامّة بدون العصمة عن مقام المعصية ؛ و قد اتّضح بهذا البيان أنّ الأية السابقة تدلّ على عصمة الأنبياء في ثلاث مراحل : التلقّي ، و ابلاغ الوحي ، و

في مقام الخطأ و المعصية .

كما ان الإمام ـ و هو الحافظ للشريعة و المبيّن للأحكام و الحارس للقانون بالنسبة للأمّة ـ حائز على مقام قلب النبيّ و إدراكه ، و لا فرق بينه وبين النبيّ من

وجهة النظر هذه ، الّا انّ النبيّ هو الذي يأتي بالشريعة والكتاب ، و الإمام هو الذي يقوم بإبلاغها و المحافظة عليها .

و الأدلّة التي تفيد في اثبات عصمة الأنبياء واردة بعينها في اثبات عصمة الإمام .

روى الحجّة الكليني في كتاب (الكافي) (6) ، عن عليّ بن ابراهيم ، عن والده ، عن حسن بن ابراهيم ، عن يونس بن يعقوب قال : كان عند أبي عبدالله

(الصادق) عليه السلام جماعةٌ من أصحابه منهم حُمران بن أعين ومحمّد بن النّعمان و هِشام بن سالم و الطّيار و جماعةٌ فيهم هِشام بن الحَكَم (7) و هو

شابّ ، فقال أبوعبدالله عليه السّلام : يا هشام ! ألا تخبرني كيفَ صنعتَ بعمرو بن عبيدٍ ؟

فقال هِشام : يا ابن رسول الله إنّي أُجِلّك و أستحييك و لا يعمل لساني بين يديك . فقال أبو عبدالله : إذا أمرتُكم بشي‏ءٍ فافعلوا .

قال هشام : بَلَغني ما كان فيه عمرو بن عبيدٍ و جلوسُه في مسجد البصرة ، فَعَظُمَ ذلك عليّ ، فخرجتُ اليه و دخلتُ البصرةَ يومَ الجمعة فأتيتُ مسجدَ البصرة

، فاذا أنا بحَلْقَة كبيرة فيها عمرو بن عبيد و عليه شَمْلَةٌ سوداء مُتّزراً بها من صوف ، و شملةٌ مُرتدياً بها ، و الناسُ يسألونه ، فاستفرجتُ الناسَ فأفرجوا لي ، ثمّ

قعدتُ في ءاخر القوم على ركبتيّ ثمّ قلتُ : أيهّا العالِمُ ! إنّي رجلٌ غريبٌ تأذنُ لي في مسألة ! فقال لي : نعم !

فقلتُ : أَلَكَ عَيْنٌ ؟

فقال : يا بُنَيّ أيّ شي‏ء هذا من السؤال ، و شي‏ء تراه كيف تسألُ عنه ؟

فقلتُ : هكذا مسألتي .

فقال : يا بُنيّ سَل و إن كانتْ مسألتُك حمقاء .

قلتُ : أَجِبني فيها .

قال لي : سَل !

قلتُ : أَلَكَ عَيْنٌ ؟

قال : نعم .

قلتُ فما تصنعُ بها ؟

قال : أرى بها الألوان و الأشخاص .

قلتُ : فَلَكَ أَنْفٌ ؟

قال : نعم .

قُلتُ : فما تصنعُ به ؟

قال : أشمّ به الرّائحة .

قلتُ : أَلَكَ فمٌ ؟

قال : نعم .

قلتُ : فما تصنعُ به ؟

قال : أذوقُ به الطّعْمَ .

قُلْتُ : فَلَكَ أُذُنٌ ؟

قال : نعم .

قلتُ : فما تصنعُ بها ؟

قال : أسمعُ بها الصّوتَ .

قلتُ : أَلَكَ قَلْبٌ ؟

قال : نعم .

قلتُ : فما تصنعُ به ؟

قال : أُميّزُ به كُلّما وَرَدَ على هذه الجوارح و الحواسّ .

قلتُ : أَوَلَيْسَ في هذه الجوارح غنىً عن القلب ؟

فقال : لا .

قلتُ : و كيف ذلك و هي صحيحةٌ سليمةٌ ؟

قال : يا بُنيّ ! إنّ الجوارح إذا شكّت في شي‏ءٍ شَمّتْهُ أو رأته أو ذاقته أو سمعته رَدّتْهُ الى القلب فَيَسْتَيْقِنُ اليقينَ و يُبْطِلُ الشَكّ .

قال هشام : فقلتُ له : فإنّما أقامَ اللهُ القلبَ لشكّ الجوارح ؟

قال : نعم .

قلتُ : لابُدّ من القلب و إلّا لم تستيقن الجوارحُ ؟

قال : نعم .

فقلتُ له : يا أبا مروان (8) ، فاللهُ تبارك و تعالى لم يترك جوارحك حتّى جعل لها إماماً يُصحّح لها الصحيحَ و يتيقّنُ به ما شُكّ فيه و يَتْرُكُ هذا الخلقَ كلّهم في

حَيْرتهم و شكّهم و إختلافهم ، لا يُقيم لهم إماماً يردّون إليه شكّهم و حيرتهم و يُقيم لك إماماً لجوارحك تردّ اليه حيرتَك و شكّك ؟!

قال : فسكتَ و لم يقل لي شيئاً ، ثمّ التفتَ إليّ فقال لي : أنت هشامُ بن الحكم ؟ فقلتُ : لا .

قال : أَمِن جُلسائِهِ ؟

قلتُ : لا .

قال : فمن أين أنتَ ؟

قال : قلتُ : من أهل الكوفة .

قال : فأنتَ إذاً هو . ثمّ ضمّني اليه و أقعدني في مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتّى قمتُ .

قال : فضحك أبو عبدالله عليه السلام و قال : يا هشام . مَن علمّك هذا ؟

قال : شي‏ءٌ أخذتُه منك و ألّفتُهُ .

فقال : هذا واللهِ مكتوبٌ في صُحُف إبراهيم و موسى . (9)

و باعتبار انّ الإمام بمنزلة قلب العالَم و مخّه ، فانّ سروره و حُزنه سيؤثرّ في جوارحه و أعضائه أي في جميع مخلوقات الله واحداً فواحداً .

بكاء جميع المخلوقات في عزاء شهادة سيدالشهداء عليه‏السلام

يقول السيوطي في (الخائص الكبرى) : و أخرج الحاكمُ و البيهقيّ وأبو نعيم عن الزّهري قال : لَمّا كَانَ صباحُ قُتِلَ عَلِيّ بنُ أَبي طَالِبٍ ، لَمْ يُرْفَعْ حَجَرٌ فِي بَيْتِ

الْمَقْدِسِ إلّا وُجِدَ تَحْتَهُ دَمٌ .

و أخرج أبو نعيم من طريق الزّهري عن سعيد بن المسيّب قال : صَبِيحَةُ يَوم قُتِلَ عَلِيّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ ، لَمْ تُرفَعُ حَصَاةٌ مِنَ الأَرضِ إلّا وَتَحْتَهَا دَمٌ عَبِيطٌ . (10)

و يروي الشيخ الصدوق في كتابيْ (علل الشرايع) و (الأمالي) بسند واحد عن جبلّة المكيّة قالت : سمعتُ ميثم التمّار (قدّس الله روحه) يقول : و اللهِ لتقتل

هذه الأُمّةُ ابنَ نبيّها في المحرّم لعشرٍ يمضين منه ، و ليتخّذنّ أعداءُ الله ذلك اليوم يومَ بركة ، و إنّ ذلك لكائن قد سبق في علم الله تعالى ذكره ، أعلمُ ذلك

بعهدٍ عهده إليّ مولاي أميرُالمؤمنين عليه السلام ، و لقد أخبرني أنّه يبكي عليه كلّ شي‏ء ، حتّى الوحوش في الفلوات و الحيتان في البحر و الطير في

السماء ، و يبكي عليه الشمسُ و القمر و النجومُ و السماء والأرض و مؤمنو الإنس و الجنّ و جميع ملائكة السماوات و الأرضين ورضوانُ و مالكُ و حملةُ العرش

، و تمطرُ السّماءُ دماً و رماداً .

ثمّ قال : وجبت لعنةُ الله على قتلة الحسين عليه السّلام كما وجبت على المشركين الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر ، و كما وجبت على اليهود والنّصارى و

المجوس .

قالت جبلّة : فقلتُ له : يا ميثم ! فكيف يتّخذ الناسُ ذلك اليوم الذي قُتِلَ فيه الحسينُ عليه السلام يومَ بركةٍ ؟ فبكى ميثم رضي الله عنه ثمّ قال : يزعمون

لحديثٍ يضعونه أنّه اليوم الذي تابَ اللهُ فيه على ءادم ، و انّما تاب اللهُ على ءادم في ذي الحجّة ؛ و يزعمون أنّه اليوم الذي قبل اللهُ فيه توبةَ داود ، و انما قبلَ

اللهُ عزّوجل توبتَهُ في ذي الحجّة ، و يزعمون انّه اليوم الذي أخرج اللهُ فيه يُونسَ من بطن الحوت ، و انّما أخرج اللهُ عزّوجل يونس من بطن الحوت في ذي

الحجّة ؛ و يزعمون أنّه اليوم الذي استوت فيه سفينةُ نوحٍ على الجودي ، و انّما استوت على الجودي يوم الثامن عشر من ذي الحجّة ؛ و يزعمون أنّه اليوم الذي

فلقَ اللهَ تعالى فيه البحرَ لبني إسرائيل و انّما كان ذلك في ربيع الأوّل .

ثمّ قال ميثم : يا جبلّة ! إعلمي أنّ الحسين بن عليّ عليه السلام سيّد الشهداء يوم القيامة ، و لأصحابه على سائر الشهداء درجة . يا جبلّة اذا نظرتِ السماء

حمراء كأنّها دمٌ عبيط فاعلمي أنّ سيّدالشهداء الحسين قد قُتِل .

قالت جبلّة : فخرجتُ ذاتَ يومٍ فرأيتُ الشمسَ على الحيطان كأنّها الملاحف المعُصفرة ، فصحتُ حينئذٍ و بكيتُ و قلتُ : قد واللهِ قُتِلَ سيّدنا الحسين عليه السلام

. (11)

تعليقات:

1) الأية 213 ، من السورة 2 : البقرة .

2) الأية 213 ، من السورة 2 : البقرة .

3) ذيل الأية 52 ، من السورة 20 : طه .

4) ذيل الأية 3 ، من السورة 65: الطّلاق

5) ذيل الأية 21 ، من السورة 12 : يوسف

6) اُصول الكافي) ، المجلّد الأول ، ص 169 ، كتاب الحجّة ، باب الإضطرار الى الحجّة .

7) ولد هشام بن الحكم في الكوفة ، و نشأ و ترعرع فى واسط ، ثم عمل بالتجارة في بغداد و سكن هناك الى ءاخر عمره ؛ و قد نُقل مدحُه و الثناء عليه ع

ن الأئمّة الصادق والكاظم و الرضا عليهم السّلام . كان راوياً للحديث و له أصل في الاُصول الأربعمائة الشيعيّة ، و كان من أجلّة المحدّثين و مهرة المتكلّمين و

المناظرين ، و كان له فى فتوّته مهارة كبيرة في فنّ المناظرة (رجال الميرزا محمّد بن علي الأردبيلي المعروف ب (جامع الرواة) ج 2 ، ص 313 وهذه الرواية

يرويها المجلسي أيضاً في (بحار الأنوار) ج 7 ، ص 3 ، نقلاً عن (إكمال الدين) و(علل الشرايع) و (الأمالي) للشيخ الصّدوق .

8) أبو مروان) كُنية عمرو بن عبيد .

9) يروي الصدوق هذه الرواية في (الأمالي) ، ص 351 ، عن سعد بن عبدالله ، عن ابراهيم بن هاشم ، عن اسماعيل بن مرار ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن

يونس بن يعقوب قال : كان عند أبي عبدالله الصادق عليه السلام جماعة من أصحابه فيهم حُمران بن أعين ومؤمن الطّاق و هشام بن سالم و الطيّار و جماعة

من أصحابه فيهم هشام بن الحكم و هو شابّ ؛ ثمّ ينقل عين الحديث الى ءاخره . و أورده المرحوم المجلسي في (بحار الانوار) الطبعة الكمباني ج 14 ، ص

549 (السماء و العالم) ، و في الطبعة الحروفية ج 61 ، ص 248 عن (أمالي الصدوق) .

10) الخصائص الكبرى) ، ج 2 ، ص 124 ، حسب نقل (شيعه در اسلام) للسبط ، القسم الثاني ، ص . 124

11) الأمالي) للصدوق ، ص 77 ، و (علل الشرايع) ج 1 ، ص 228 ، الباب 162 ؛ وينقل المجلسي هذه الرواية عن الشيخ الصدوق في (بحار الأنوار) الطبع

الكمباني ، ج 10 ، ص . 224