امام خمینی(ره):

خیر، ولی رعایت نکردن تقدم مرد بر زن کراهت دارد. (اگر با هم شروع کرده باشند برای هر دو کراهت دارد والا نسبت به متاخر از آن دو، کراهت دارد.)

(تحریرالوسیله، 1408 هـ ق، ج1، ص 148، م 8)

 

آیة الله اراکی(ره):

خیر، ولی مستحب است زن عقب تر از مرد بایستد.

(المسائل الواضحه، 1372، ص 160، م 880 و 881)

 

آیة الله بهجت(ره):

خیر، ولی رعایت نکردن تقدم مرد بر زن کراهت دارد (اگر با هم شروع کرده باشند برای هر دو کراهت دارد والا نسبت به متاخر از آن دو، کراهت دارد.) فرقی بین جماعت و فرادا نیست.

(وسیلة النجاة، 1381، ج1، ص 186، م 654)

(استفتائات، 1386، ج2، ص 308، س 2678)

 

آیة الله تبریزی(ره):

خیر، به شرط آن که بینشان یک وجب یا بیشتر فاصله باشد (یعنی اگر بینشان کمتر از یک وجب فاصله باشد نماز باید دوباره خوانده شود.)

(منهاج الصالحین، 1426، هـ ق، ج1، ص 148، م 545)

(توضیح المسائل، 1383، ص 160، م 896)

 

آیة الله خامنه ای(دام ظلّه):

بله، احتیاط واجب این است که بین آن ها یک وجب فاصله باشد.

(اجویة الاستفتائات، 1384، ص 81، س 374)

 

آیة الله خوئی(ره):

بله، باید بین مرد و زن در حال نماز اقلاً یک وجب فاصله باشد.

(توضیح المسائل، 1422 هـ ق، ص 152، شرط ششم)

 

آیة الله سیستانی(دام ظلّه):

بله، بنابر احتیاط، لازم است زن عقب تر از مرد بایستد مگر اینکه حائل باشد یا ده ذراع یا بیشتر فاصله باشد.

(توضیح المسائل، 1425 هـ ق، ص 183، م 874، 875، شرط ششم)

 

آیة الله شبیری زنجانی(دام ظلّه):

خیر، بنابر احتیاط مستحب اگر فاصله را رعایت نکنند. نمازشان را دوباره بخوانند.

(توضیح المسائل، 1384، ج1، ص 217، م 895، و 896)

 

آیة الله صافی گلپایگانی(دام ظلّه):

خیر، اگر زن و مرد محاذی و یا زن جلوتر از مرد نماز بخواند کراهت دارد.

(هدایة العباد، 1416، هـ ق، ص 117، م 696)

 

آیة الله فاضل لنکرانی(ره):

بله، لازم است زن عقب تر از مرد بایستد اما با حائل یا دور بودن 10 ذراع دیگر باطل نیست.

(احکام الواضحه، 1424 هـ ق، ص 126، م 551)

 

آیة الله گلپایگانی(ره):

خیر، ولی کراهت دارد زن مقدم بر مرد باشد و یا محاذی هم باشند و با حائل و دوری 10 ذراع کراهت بر داشته می شود.

(هدایة العباد، 1413هـ ق، ص 136، ج1، م 696)

 

آیة الله مکارم شیرازی(دام ظلّه):

بله، لازم است زن عقب تر از مرد بایستد یا میان آن ها دیوار یا پرده یا 10 ذراع که 5 متر است فاصله باشد.

(توضیح المسائل، 1383، ص 156، م 811)

 

آیة الله نوری همدانی(دام ظلّه):

خیر، احتیاط مستحب است که زن از مرد عقب تر بایستد.

(منتخب المسائل، 1420هـ ق، ص 95، م 220)

(توضیح المسائل،  1383، ص 188، م 887)

 

آیة الله وحید خراسانی(دام ظلّه):

بله، باید بین مرد و زن در حال نماز به اندازه یک وجب یا بیشتر فاصله باشد.

(منهاج الصالحین، ج 2،  ص 160، م 545)

(توضیح المسائل، 1379، ص 361، شرط ششم)

 

 

آیة الله بهجت(ره):

الف) اشکال ندارد.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 

آیة الله تبریزی(ره):

الف) باید در تمام حالات نماز غیر از صورت و دو کف دست و دو پنجه پا از مفصل به پایین، همه بدن و مو پوشیده باشد و اگر مرد نامحرم ناظر است بنابر احتیاط واجب کف و روی پا نیز از نامحرم باید پوشیده شود. والله العالم

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 

آیة الله خامنه ای(دام ظلّه):

الف و ب: در فرض سوال در هر دو مورد پوشش مذکور کافی و نماز محکوم به صحّت است.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 

آیة الله سیستانی(دام ظلّه):

الف) بنابر احتیاط واجب کفایت نمی کند. (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

ب) زن باید در موقع نماز تمام بدن حتی سر و موی خود را بپوشاند و بنابر احتیاط واجب از خودش نیز بپوشاند، پس اگر چادر را طوری بپوشد که خودش بدنش را ببیند، اشکال دارد.

(توضیح المسائل، 1425هـ ق، ص 165 و 166، م 777)

 

آیة الله شبیری زنجانی(دام ظلّه):

الف) نماز وی صحیح است.

ب) نماز وی صحیح است.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 

آیة الله صافی گلپایگانی(دام ظلّه):

الف) اگر در حال رکوع، پوشش کامل نباشد یعنی مقداری که در حال قیام باید پوشیده باشد در حال رکوع رعایت نشود، نماز باطل است. والله العالم

ب) اگر منظور این است که پوشش زن نسبت به دست و بازو و… بدن کامل است بطوری که اگر کسی نگاه کند جائی از بدن او پیدا نیست لکن مثلاً پیراهن آستین کوتاه پوشیده و روی بدن چادر پوشیده و در چنین وضعیتّی اگر خودش از زیر چادر نگاه کند چون پیراهن آستین کوتاه پوشیده قسمتی از دست خود را می بیند، این اشکال ندارد.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 

آیة الله فاضل لنکرانی(ره):

الف) نمازش صحیح است مگر اینکه در جایی ایستاده باشد که ناظر محترم از زیر نگاه کند. مثل راه پله و سطح شیشه ای

ب) در فرض سوال مانعی ندارد یعنی خود فرد ببیند اشکالی ندارد امّا باید پوشش به نحوی باشد که دیگری نتواند بدن او را ببیند.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 

آیة الله مکارم شیرازی(دام ظلّه):

الف) اشکالی ندارد.

ب) احتیاط آنست طوری بپوشاند که خودش نبیند.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 

آیة الله نوری همدانی(دام ظلّه):

الف) در فرض سوال نمازش باطل است.

ب) در فرض سوال، نمازش اشکال ندارد چون معیار، پوشش نسبت به غیر است.

 

 

---

خمس رابطه انسان را با پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و اهل بیت معصومش علیهم السلام از طریق رسیدگى به سادات محروم تنظیم و تصحیح و تقویت مى‏كند.

 

---

 

پرداخت خمس نشانه ایمان و اعتقاد واقعى است و سبب مى‏شود كه انسان در خود احساس كند حامى اهل بیت و مراجع تقلید و حوزه‏هاى علمیّه و تبلیغات صحیح دینى است و این احساس همواره او را هوادار جبهه حق و مخالف جبهه‏هاى باطل و وسوسه‏هاى آنان قرار مى‏دهد.

البته خمس از عبادات است و باید با قصد قربت پرداخت گردد و هرگونه ریاكارى و ناخالصى در انجام این فریضه اختلال به وجود مى‏آورد.

خمس رابطه انسان را با پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و اهل بیت معصومش علیهم السلام از طریق رسیدگى به سادات محروم تنظیم و تصحیح و تقویت مى‏كند.

در این مقاله به دو سوال در مورد خمس می پردازیم که مراجع عظام به آنها پاسخ گفته اند:

حضرت آیة الله العظمی خامنه‌ای(مد ظله العالی):

در فرض سۆال، مبلغی که از حقوق شما و سود حاصله آن در صندوق ذخیره می‌شود سر سال خمسی خمس دارد، ولی مبلغی که از طرف دولت واریز می‌شود، اگر در مقابل کار نباشد خمس ندارد ولی سود حاصله از آن نیز سر سال خمسی مشمول خمس مى‌گردد.

 

حضرت آیة الله العظمی سیستانی(مد ظله العالی):

آنچه از حساب برداشت مى‌شود سر سال خمسی، خمس دارد و آنچه دولت مى‌‌دهد و همچنین سود پرداختى هر وقت تحویل گرفتید تا سرسال بعد خمس دارد.

 

حضرت آیة الله العظمی مکارم شیرازی(مد ظله العالی):

در فرض سۆال، چنانچه بعد از دسترسی به آن تا پایان سال خمسی باقی بماند، مشمول خمس است.

 

حضرت آیة الله العظمی صافی گلپایگانی(مد ظله العالی):

چنانچه قبل از بازنشستگی امکان برداشت از مبلغ مذکور نبوده است، مبلغ مذکور جزو درآمد سال وصول است که چنانچه تا سال خمسی مصرف نشود تخمیس آن لازم است.

 

حضرت آیة الله العظمی نوری همدانی(مد ظله العالی):

در فرض سۆال به آن خمس تعلق می‌گیرد.

 

درباره این که آیا به هبه که همان هدیه و بخشش است، خمس تعلق می گیرد یا نه نظراتی بین فقها وجود دارد که به صورت کلی می توان آن ها را در اقوال زیر خلاصه کرد:

1. خمس ندارد. (آیات عظام امام خمینی(ره)، خامنه ای، نوری همدانی)

2. چنانچه از مخارج سالش زیاد بیاید یعنی تا سر سال خمسی زیاد بیاید، باید خمس آن را بدهد. (آیات عظام صافى، سیستانى) (زنجانى: چنانچه از مخارج سالش زیاد بیاید اگر مالى که به دست آورده ارزشمند باشد لازم است خمس آن را بدهد، بلکه بنا بر احتیاط اگر مال ارزشمندى هم نباشد خمس آن را بدهد)

3. چنانچه تا سر سال خمسی زیاد بیاید بنا بر احتیاط واجب باید خمس آن را بدهد. ( آیات عظام بهجت (ره)، فاضل لنکرانی(ره)، مکارم شیرازی)

نکته: اگر به آن مال هدیه ای قبلا خمس تعلق گرفته بود تقریبا همه فقها پرداخت خمس را بر گیرنده هدیه واجب می دانند. (در بین فقهای معاصر تنها آیات عظام سیستانی و تبریزی، پرداخت خمس را بر عهده بخشنده و بر او واجب می دانند. )

 

 

سوال: دعا کردن در نماز به زبان غیر عربی (مثلاً فارسی و…) چه حکمی دارد؟

امام خمینی(ره):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد اگر چه به فارسی یا زبان دیگر باشد.

(توضیح المسائل، 1383، ص 154، م 1135)

آیة الله اراکی(ره):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد اگر چه به فارسی یا زبان دیگر باشد.

(توضیح المسائل، 1372، ص207 ، م 1137)

آیة الله بهجت(ره):
دعا یا ذکر خداوند متعال به هر لغتی که مخصوص نمازگزار باشد در بین نماز اگر چه به عربی نباشد مانعی ندارد ولی خلاف احتیاط است.

(استفتائات، 1386، ج 2، ص151، س 2029)

آیة الله تبریزی(ره):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد، ولی احتیاط مستحب آن است که به غیر عربی دعا نکند.

(توضیح المسائل، 1383، ص 176، م 1144)

آیة الله خامنه ای(دام ظلّه):
دعا به صورت فارسی در نماز مانع ندارد.

(جزوه استفتائات جدید1، 1386، ص 16، س 84 کد (ـ6ـ4 32304))

آیة الله خوئی(ره):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد، ولی احتیاط مستحب آن است که به غیر عربی دعا نکند.

(توضیح المسائل، 1422 هـ ق، ص 197، م 1144)

آیة الله سیستانی(دام ظلّه):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد، ولی احتیاط مستحب آن است که به غیر عربی دعا نکند.

(توضیح المسائل، 1425 هـ ق، ص 232 ، م 1122)

آیة الله شبیری زنجانی(دام ظلّه):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد، ولی احتیاط مستحب آن است که به غیر عربی دعا نکند.

(توضیح المسائل، 1384، ج1، ص 270، م 1144)

آیة الله صافی گلپایگانی(دام ظلّه):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد، ولی احتیاط مستحب آن است که به غیر عربی دعا نکند.

(توضیح المسائل، 1382، ص 229، م 1144)

آیة الله فاضل لنکرانی(ره):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد، ولی احتیاط واجب این است که به عربی باشد.

(توضیح المسائل، 1384، ص 192، م 1154)

آیة الله گلپایگانی(ره):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد، ولی احتیاط مستحب آن است که به غیر عربی دعا نکند.

(توضیح المسائل، 1414 هـ ق، ص 199، م 1144)

آیة الله مکارم شیرازی(دام ظلّه):
دعا و ذکر به زبان های غیر عربی اشکال دارد.

(توضیح المسائل، 1383، ص 193، م 1016)

آیة الله نوری همدانی(دام ظلّه):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد اگر چه به فارسی یا زیان دیگر باشد.

(توضیح المسائل، 1383، ص 231، م 1136)

آیة الله وحید خراسانی(دام ظلّه):
دعا کردن در نماز اشکال ندارد، ولی احتیاط مستحب آن است که به غیر عربی دعا نکنند.

(توضیح المسائل، 1383، ص 408 م 1144)

سؤال:موسیقی وسرودهای که از رادیو وتلویزیون پخش می شود چه حکمی دارد؟

جواب:
آیت الله خامنه ای: اگر موسیقی مطرب که مخصوص مجالس لهو است نباشد اشکال ندارد وتشخیص آن موکول به شخص شنونده است به هر حال پخش موسیقی دررادیو وتلویزیون دلیل بر حلیت آن نیست.

آیت الله سیستانی: موسیقی مطرب حرام است (اگر چه از صدا وسیما پخش شود)وصداهای مشکوک مانع ندارد.

آیت الله مکارم شیرازی: کلیه صداها وآهنگ هایی که مناسب لهو وفساد است حرام وغیرآن جایز است و تشخیص آن با مرجعه به اهل عرف عام خواهد بود.

 

سؤال:آیا بستن چشمها در نماز به این دلیل که باز بودن آنها فکر انسان را از نماز باز می دارد جایز است؟

جواب:
آیت الله خامنه ای (مد ظله العا لی):بستن چشمها در نماز مانع شرعی ندارد اگرچه مکروه است.

سؤال:آیا مالیدن دستها به صورت بعد از قنوت در حال نماز موجب بطلان آن می گرددودر صورت که نماز را باطل می کند آیا معصیت وگناه محسوب می شود؟

جواب:
آیت الله خامنه ای (مد ظله العا لی): کراهت دارد ولی نماز را باطل نمی کند.

 

سؤال :کف زدن در ایام ولادت ائمه طاهرین (ع)در مساجد وحسینیه ها چه حکمی دارد؟

جواب:
آِیت الله خامنه ای: در مساجد بهتر است به ذکر تکبیر وصلوات بپردازند.

آیت الله سیستانی: سزاوار نیست مومنین کف زدن را جایگزین صلوات وذکر خدا کنند.

آیت الله مکارم شیرازی: کف زدن مانعی ندارد اما مساجد وحسینیه ها ترک شود.

 

1-آيا در ماه محرم اعمالي مثل بندانداختن و رنگ كردن موها

و آرايش زن اشكالي دارد؟

همه: اگر توأم با معصيت و يا هتك حرمت ايام عزادارى حضرت سيدالشهدا(ع) نباشد،

اشكال ندارد؛ ولى سزاوار است كه مسلمانان غيرتمند، سعى كنند اين‏گونه مراسم را در

ماه‏هاى ديگر وايام متناسب با خود برگزار كنند؛ چرا كه امام صادق(ع) مى‏فرمايد: خداوند

شيعيان ما را رحمت كند كه در شادى ما شاد ودر ايام حزن مامحزون هستند و مسلم

است كه ايام محرم، ايام حزن پيشوايان دينى ما است.اخيرا گوشيهاي موبايل پر شده از

مداحي هاي زيبا و دلچسب و … آيا گو ش دادن به اين مداحيها صرفا به خاطر اينكه زيبا

هستند و نه به خاطر توجه به معني و مفهوم آن كاري شايسته است؟ آيا كاري پسنديده

است و موجب آسيب به پيام عاشورا نمي شود؟

در پاسخ بايد گفت آهنگ هاي مداحي در گوشي هاي موبايل اشكالي ندارد مگر از

جهاتي ديگر مانند اينکه اشعاري كه درباره اهل بيت غلو كرده يا موهن باشند ويا… که در

اين صورت اشکال دارد .

معمولا اينگونه از نواها فقط در ايام خاصي به سراغ گوشيها مي‌آيد و اين بخاطر ايام

محرم و صفر است وبا حال و هواي محرم زنگهاي گوشيها نيز عوض مي‌شود .

صرف اشعار و مداحيها مشكلي ندارد بلکه بايد به مضمون مداحي مورد نظر و درباره

مصداق آن توجه كرد .

2-غيبت چيست و در چه مواردي جايز است؟

مسأله غيبت عبارت است از بدگويي و پرده‏دري نسبت به حيثيت و آبروي افراد، به

گونه‏اي كه وقتي به گوششان برسد ناراحت شوند؛ ولي غيبت در موارد خاصي جايز

شمرده شده است از جمله:

الف) در مقام مشورت نظير ازدواج،

ب ) طرف متجاهر به فسق باشد؛ يعني، هيچ گونه پروايي نداشته باشد كه علناً به گناه و

معصيتي دست بزند، كه در خصوص گناه علني او غيبت جايز است.

ج) ممكن است فردي را براي سمتي نظير نمايندگي يا رياست قسمتي خاص، نامزد

نموده و مورد بحث قرار دهند. در اينجا انسان مي‏تواند اگر نقطه ضعفي را اطلاع دارد كه

خداي ناخواسته با پيدا كردن آن سمت، به اسلام و انقلاب ضربه مي‏زند، به مسؤولين

گوشزد كند.

د) فرض بفرماييد بيماري است كه نمي‏خواهد بعضي از اسرارش نزد طبيب فاش شود و از

طرفي چاره‏اي نيست و طبيب براي معالجه بايد بداند. در اينجا نيز مي‏توان علي‏رغم خواست

بيمار، پزشك معالج او را در جريان امر قرار داد. غيبت نسبت به گناهان پنهاني جايز نيست

و در نتيجه اگر شخص مبتلا به ارتكاب گناهي است كه ديگران از آن خبر ندارند، ذكر آن

گناه حرام است. بلي اگر در مورد خاصي احتمال منحرف شدن شخصي در اثر هم‏نشيني

و عدم اطلاع از مفاسد وي وجود دارد، مي‏توانيم شخص مورد نظر را از معاشرت با آن

گنه‏كار منع كنيم. در اين راستا بايد كمال احتياط را رعايت نمود؛ يعني، در مرحله اول تنها

مي‏توانيم بگوييم كه [اين معاشرت به صلاح شما نيست] و حق بازگو كردن معايب و گناهان

آن شخص را نداريم، پس بايد اين كار را مرحله به مرحله و به صورت تدريجي انجام

دهيم .

3-به بنده چند كتاب معتبر در مورد حوادث عاشورا معرفي

كردند كه از جمله معتبرترين آنها (لهوف ابن طاووس)

ميباشد و بنده با مطالعه اين كتاب (البته با شناختي كه از

مقام رفيع امامت و مخصوصا حضرت سيد الشهدا و هدف او

از قيام دارم ) به مطالبي بر خوردم كه قبول آنها دشوار

است و در جاهايي حتي اغراق مشهود است - البته از

مطالب كتاب لهوف ميتوان فهميد كه نويسنده محترم اين

كتاب بيشتر نقل قول ميكند و منظور بنده هم مضمون

بعضي از روايات كتاب ميباشد - كه بنده به خاطر طولاني

نشدن عرضم از ذكر آنها خودداري مي كنم .حال با توجه به

اين مطالب چگونه ميتوان به حقيقت - صحت يا كذب - اين

روايات پي برد؟

کتاب لهوف از جمله مقاتل معتبر است ونويسنده آن نيز از بزرگان شيعه بوده است چنانکه

مطلب خاصي از اين کتاب ک مورد اشکال است برايمان بفرستيد مطالب تاريخي که در

کتب معتبر همچون لهوف آمده است صحيح وقابل استناد مگر در صورتي که مطلبي

منافي با جايگاه امامت باشد .

4-آيا ازدواج حضرت قاسم در كربلا صحت دارد؟

حضرت قاسم فرزند حضرت امام حسن مجتبي (ع ) در كربلا به شهادت رسيد. آن حضرت

در كربلا, هنوز به سن بلوغ نرسيده بود. شيخ عباس قمي در منتهي الامال , ج اول ,

ص 700چاپ انتشارات هجرت مي گويد: قصه ي دامادي حضرت قاسم در كربلا, صحت

ندارد و حضرت قاسم به اتفاق همه , بدون نسل است . ايشان اضافه مي كند: امام

حسين (ع ) سكينه را به عبدالله تزويج كرده بود كه پيش از انجام عروسي در كربلا شهيد

شد, دخترش فاطمه را به حسن مثني داده بود و بر اساس برخي روايات يك دختر

كوچكي هم در مدينه داشت كه در حد ازدواج نبود. پس قاسم با كدام دختر امام حسين

(ع ) ازدواج كرده است ؟ بنابراين دامادي قاسم (ع ) را رمان نويسها ساخته اند تا دل

مردم بيشتر منقلب گردد و يا خواسته اند در ماجراي كربلا داستان عشقي هم گنجانده

باشند.

 

5- آيا كسي در مداحي براي امام حسين مي گويد [دلمان

براي عاشورا تنگ شده است] آيا گفتن اين مطلب اين را

مي رساند كه مادوست داشتيم امام حسين شهيد شود و

روز عاشورا فرا رسد و ما براي امام حسين و يارانش

عزاداري كنيم.

مقصود از گفتن اين عبارت، بيان شور و اشتياق به عزاداري براي سيد مظلومان و اظهار

وفاداري به اهداف و برنامه ها و مرام امام حسين(ع) است. منظور تنفس کردن در فضاي

حماسه و شهادت روز عاشورا و يادآوري فداکاري و ايثار و اخلاص و صبر و عشق به

محبوب و نثار جان و عزيزان در راه اعتلاي دين خدا است. مراد بهره مند شدن از عنايات

خداوند و برخورداري از ثواب و اجر بزرگ اشک ريختن بر سالار شهيدان و برخورداري از جو

معنوي و روحاني عزاداري بر عزيزان خداوند و اعلام وفاداري به آرمان هاي آنها و آمادگي

پيدا کردن براي تحقق خواست ها و برنامه هايي است که آنها خون پاکشان را در راه آن

نثار کردند. عاشورا تابلو حماسه و بزرگمردي و صحنه پيکار تمام عيار حق با باطل و اوج

دلدادگي و عشق ورزي به حضرت معبود است. دلتنگي براي فرا رسيدن عاشورا، اظهار

مشتاقي به فضيلت ها و کمالات انساني است که در روز عاشورا به کاملترين صورت از

طرف امام حسين(ع) و خانواده و ياران باوفايش به نمايش گذاشته شد. بنابراين گفتن

چنين عبارتي اگر از سر شور و شوق و سوز و گداز به رشادت و عظمت و ايثار و جانبازي

شهداي کربلا و به ويژه سيدالشهدا(ع) باشد نه تنها مذموم و نکوهيده نيست بلکه نمايانگر

شيفتگي و شيدايي يک انسان مؤمن است که مي خواهد با توسل به روح مقدس ابا

عبدالله(ع) و گريه در مظلوميت و مصائب بزرگ آن بزرگوار به قرب الهي نايل آيد.